ユングとスピリチュアル

風来のサイレンのユングコレクション

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「ユングは、宗教的なシンボルに興味を持ったのは、厳密には治療目的であったと告白しています。彼の目標は、人々を象徴的に考えることができるようにすることだ」と彼は書いています。ユングにとって、この能力を取り戻すことは、キリスト教のメッセージの内容に霊的に「再び関与するための前提条件」なのです。"(...)

キリスト教の象徴は普遍的なものであり、少なくとも潜在的なものである。"

(ジョン・ドーリー『聖餐としての精神』）。

「現代人にとって、元型的な精神の自律性との意識的な出会いは、神の発見に等しい。そのような経験の後では、彼はもはや自分の精神の中で孤独ではなく、彼の世界観が変化する。(...)

象徴は人間の全体性の失われた部分へと私たちを導く。それは私たちの本来の全体性に私たちを関連付けるものです。私たちの人生からの分裂や疎外を癒す。そして、全体的な人間はエゴよりも大きな部分であるため、私たちの存在と意味の源である超人格的な力に私たちを関連づけます。これが、主観を尊重し、象徴的な生命を育む理由である。"

(エドワード・F・エディンガー「自我と元型」）。

「すべての精神疾患は、自分自身の本質からのある種の逸脱、人格の無意識的な基盤に対する無知を明らかにするものです。そして、心理療法は、患者の個性化の過程についての探求に刻まれている。"

(エンリケ・ガラン・サンタマリア、ユング心理療法。今日の精神分析医と心理療法士のための3つのユング的エッセイ』所収)

「私たちは夢の中で、空想の中で、詩的なイメージの中で、物語の中で、神話の中で、芸術的な表現の中で象徴を経験します。象徴は自然に発生し、表現されることがある。(象徴はある期間その重要性を保ち、人生はその象徴との関係で意味を持つようになる。ある時点で、それらのシンボルは二の次となり、他のシンボルがより重要になる。人間が象徴とともに生きるとき、その伝記は象徴によって再構築され、そのとき、象徴には起源の瞬間、繁栄の瞬間、そして陳腐化の瞬間があることが明らかになるのである。象徴は、長期の治療過程でのみ生じるのではなく、実生活の中で自発的に現れることがあるのです。問題は、私たちがそれを待つかどうか、注意を払うかどうかだけなのです。

(Verena Kast, The dynamics of symbols)

「中世のイメージ（図14など）では、キリストは神の手から聖餐杯とウエハースを受け取っている、つまり、自分の肉と血を飲み食いしているように描かれることが多いのです。ゲッセマネは、このように最後の晩餐の象徴を完成させる。この過程は、古代の「ウロボロス」（尾を噛む蛇）のイメージに相当する。

「中略）ウロボロスは、対立するものの統合と同化、すなわち影の重要なシンボルである。(中略）不滅の象徴である（中略）対立するものの出会いから生まれる者を象徴する」［C. G. Jung, "Mysterium coniunctionis"］。(...)

ヤハウェの怒りの杯を飲むというキリストの意志は、ヤハウェの悪を「消化」する効果を持ち、それによってヤハウェを愛に満ちた神へと変容させるのである。集団的あるいは元型的な影を少しでも同化する者は、神の変容に寄与しているのである。(...)

磔刑は明らかに「コニクティオ」[対立物の結合]である。(...) 「coniunctio」の結果は「自己」である。(...)

"それはあなたですか？"というのが、個性化の決定的な質問である。(中略)クイス(誰)またはクイド(何)は、非人格的で客観的なものから個人的なものを区別するものである。(中略）グノーシス派はこの問いに取り組もうとし、彼らの有名な公式でそれに答えた。「我々を解放するものは、我々が誰であったか、何になったかを知ることである」。

カイアファにとって、決定的な質問はこうだった。"あなたは神の子なのか？" ピラトにとっては、それは "お前は王か？" これは、宗教的なものと政治的なものの2つのバージョンで同じ質問です。心理学的には、「あなたは集団的、宗教的、政治的権威に優先する内的なトランスパーソナルな権威を持っているか」という質問です。その権威を持つことで、象徴的に言えば、人は「神の子」であり、「王」になる。(...)

異端の試練は、精神の現実点を見落とす。どんな信条を持つ正統派の信者にとっても、精神はまだ自律的な実体としてではなく、形而上学的な実体としてしか存在しないのである。キリストが挑戦するのは、このような状況である。"

(エドワード・F・エディンガー著「キリストの元型」）。

死は、存在が先送りできないものであることを思い出させ、余分なものを捨てるよう私たちを誘い、ハイデッガーの言う「本物であること」に近づけてくれるのです。「ニーチェはこのように言っている。

そのような深淵から、そのような深刻な病気から、人は新生児のように戻ってくる。新しい、より敏感で感受性豊かな皮膚で、幸福に対するより繊細な味で、あらゆる良いものに対するより洗練された味覚で、より楽しくて警戒心の強い感覚で、幸せを感じるための第二の無邪気で。つまり、より子供に近く、しかし、以前より100倍も繊細になったのです。

(ハビエル・カスティロ・コロマー、次元指向のダイナミック・サイコセラピー)

カイアファ
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AB%E3%82%A4%E3%82%A2%E3%83%95%E3%82%A1

ピラト
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%94%E3%83%A9%E3%83%88



https://www.facebook.com/Obra-de-Edward-F-Edinger-Anatom%C3%ADa-de-la-psique-1457489771182180/?__tn__=kC-R&eid=ARD2w0u4EN-NXh1uRkKzq8KvHo0D0HrkfPV49gnhWWzyMknYlXbDitR30mD1JDCRdahV3qtEanMlIX-P&hc_ref=ARRsU4IiivNTJoG1Fh0quxIhPtjRJwfaoq1uFgS_cP9Uj97Wl0Rw3WbzdyrqOpPSIBk&fref=nf&__xts__[0]=68.ARCiSBEmK7w6TRKA6iAW_bLyXku3oNIXGihb8F-m-Xc-zP0cKh1IkITN6w297x-6ssIgRZoleGa1BVN8xOGz-Hxre8Gx10yEvQMUfgz4XtrFfXFOsuBJZhNvkG57ReOCyJRJ9ez5iznCziXFDStFlCUQs0ezVNjvNIPS41Q9-VVyt1phEKej9fXxgnlVZ7bNJ1YhtFmoAYfp03Wh5pOViRm6YDSwtN-nKY2ZSgdjPwK9y5TcdpPwT9Ylo5T2qqHxwcuV4HtOYfqQEKtTMliTL8LhpQM5nyzQUaCpGHy0YvgaC8eRsU51dhEdTkFN4zs04ZYxc-56FEYoO-Hf03Ecwj4vnVGI5UUYZ2i3YQpGmZlKOOrDx5yljIw8pbjmx4Xy8n4zx2HBPrVhSGT6A6QzLalI07WBP6U3b2TgJPx14bGvw3E4dyQrFs74vFOHn4jGe-uPGppC4-wWVyeOJl15okZNKDaeXq1BVCvESjL1Ecn063trvr-RfP0deCNDXcs_8vvrAM6KhmkGDlW_ifvK3ic

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"Jung confesses to being interested in religious symbols for strictly therapeutic purposes. His goal, he writes, is" to put people in a position to think symbolically. "For Jung, regaining this ability is the precondition for re-engaging" spiritually in the content of the Christian message. "(...)

The specifically Christian symbols are universal, at least potentially. "

(John Dourley, The Psyche as a Sacrament)

"For modern man, a conscious encounter with the autonomy of the archetypal psyche is equivalent to the discovery of God. After such an experience, he is no longer alone in his psyche and his world view is altered. (...)

The symbol leads us to the lost part of the totality of man. It relates us to our original wholeness. Heal our split or alienation from life. And since the total man is a bigger part than the ego, he relates us to the suprapersonal forces that are the source of our being and our meaning. This is the reason to honor subjectivity and cultivate symbolic life. "

(Edward F. Edinger, Ego and archetypes)

"Every psychic disorder reveals a certain deviation from one's own nature, an ignorance of the unconscious foundations of the personality. Psychotherapy is then inscribed in the inquiry about the patient's process of individuation."

(Enrique Galán Santamaría, Jungian Psychotherapy: The Path of Individualization; in Three Jungian Essays for Today's Psychoanalysts and Psychotherapists)

"We experience symbols in dreams, in fantasies, in poetic images, in stories, in myths, in artistic representations. Symbols can arise and be represented spontaneously. (...) Symbols retain their importance for a certain time and life it takes on meaning in relation to those symbols. At some point those symbols take second place and others become more important. When human beings live with symbols their biography can be reconstructed by means of them and then it becomes clear that symbols they have a moment of origin, another of flourishing and another of obsolescence. Symbols do not arise only during a prolonged therapeutic process, but can spontaneously manifest themselves in real life situations. The question is simply whether we wait for them, whether We pay attention."

(Verena Kast, The dynamics of symbols)

"In medieval images (eg the one in Figure 14) Christ is often depicted as accepting a cup and wafer of communion from the hand of God, that is, he is eating and drinking his own meat and his own blood. Gethsemane thus completes the symbolism of the Last Supper. This process is equivalent to the ancient image of the uróboros, the serpent that bites its tail:

"(...) The uróboros is a key symbol for the integration and assimilation of the opposites, that is, of the shadow. (...) A symbol of immortality (...) symbolizes the One, who comes from the encounter of the opposites "[C. G. Jung, "Mysterium coniunctionis"]. (...)

Christ's will to drink the cup of Yahweh's wrath has the effect of "digesting" Yahweh's evil, thus transforming him into a loving God. Anyone who assimilates a bit of the collective or archetypal shadow is contributing to God's transformation. (...)

The crucifixion is clearly a 'coniunctio' [a conjunction of opposites]. (...) The result of the `coniunctio´ is the Self. (...)

"It's you?" is the crucial question of individuation. (...) `Quis´ (who) or` quid´ (what) distinguish the personal from the impersonal and objective. (...) The Gnostics tried to address this question and answered it with their famous formula: "What frees us is the knowledge of who we were, of what we became (...)"

For Caiaphas, the crucial question was: "Are you the son of God?" For Pilate it was: "Are you a king?" It is the same question in two versions, the religious and the political. Psychologically the question is: "Do you have an internal transpersonal authority that has priority over collective, religious and political authority?". Having that authority makes one, symbolically speaking, a "child of God" and a "king". (...)

Heresy trials overlook the reality point of the psyche. For the orthodox believer of any creed, the psyche does not yet exist as an autonomous entity, but only as a metaphysical entity. It is this situation that Christ challenges. "

(Edward F. Edinger, The Christic Archetype)

"Death reminds us that existence cannot be postponed and invites us to dispense with the superfluous and brings us closer to what Heidegger called" being authentic. "Nietzsche put it this way:

`From such abysses, from such serious illnesses, one returns as a newborn; with new, more sensitive and impressionable skin, with a more delicate taste for happiness, with a more refined palate for all good things, with more joyous and alert senses, with a second innocence to perceive happiness. More similar, in short, to a child and, nevertheless, a hundred times more subtle than before.

(Javier Castillo Colomer, Dimension-Oriented Dynamic Psychotherapy)

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風のサイレンのJUNGIANコレクション

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「ユングは、厳密に治療目的で宗教的なシンボルに興味を持っていることを告白します。彼の目標は、人々を象徴的に考える立場に置くことです」と彼は書いています。 「ユングにとって、この能力を取り戻すことは、クリスチャンのメッセージの内容において霊的に再関与するための前提条件です」。 「（...）

特にキリスト教のシンボルは、少なくとも潜在的には普遍的です。 「」

（ジョン・ダーリー、聖餐としてのプシュケ）

「現代人にとって、典型的な精神の自律性との意識的な出会いは、神の発見と同等です。そのような経験の後、彼はもはや彼の精神の中で一人ではなく、彼の世界観は変わります。（...）

シンボルは私たちを人間の全体の失われた部分に導きます。それは私たちの本来の全体性に関係しています。私たちの分裂や人生からの疎外感を癒してください。そして、全体の人間はエゴよりも大きな部分であるため、彼は私たちを私たちの存在と私たちの意味の源である超人的な力に関連付けます。これが主観性を尊重し、象徴的な生活を育む理由です。 「」

（エドワード・F・エディンガー、エゴ、アーキタイプ）

「すべての精神障害は、自分自身の性質からの特定の逸脱、人格の無意識の基盤の無知を明らかにします。その後、心理療法は、患者の個性化のプロセスについての質問に刻まれ​​ます。」

（EnriqueGalánSantamaría、ユング心理療法：個別化の道;今日の精神分析医と心理療法士のための3つのユングエッセイ）

「私たちは夢、空想、詩的なイメージ、物語、神話、芸術的表現の中でシンボルを経験します。シンボルは自然に発生し、表現される可能性があります。（...）シンボルは、それがとる特定の時間と人生の間、その重要性を保持しますそれらのシンボルに関連する意味。ある時点でそれらのシンボルは2番目になり、他のシンボルはより重要になります。人間がシンボルと一緒に暮らすとき、それらを使って彼らの伝記を再構築することができ、それからそれらが起源の瞬間を持っていることが明らかになります。もう1つは繁栄し、もう1つは時代遅れです。シンボルは、長期にわたる治療プロセス中にのみ発生するだけでなく、実際の状況で自然に現れる可能性があります。問題は、単にそれらを待つかどうか、注意を払うかどうかです。」

（Verena Kast、シンボルのダイナミクス）

「中世の画像（例：図14の画像）では、キリストはしばしば神の手から聖餐の杯とウエハースを受け入れるように描かれています。つまり、彼は自分の肉と自分の血を食べたり飲んだりしています。こうしてゲッセマネは最後の晩餐の象徴このプロセスは、尾を噛む蛇であるウロボロスの古代のイメージに相当します。

「（...）ウロボロスは、反対の、つまり影の統合と同化のための重要なシンボルです。（...）不死のシンボル（...）は、反対の出会い "[C. G. Jung、「Mysteriumconiunctionis」]。 （...）

ヤハウェの怒りの杯を飲むというキリストの意志は、ヤハウェの悪を「消化」する効果があり、それによって彼を愛する神に変えます。集合的または典型的な影を少し同化する人は誰でも、神の変容に貢献しています。 （...）

はりつけは明らかに「coniunctio」[反対の結合]です。 （...）「coniunctio」の結果は自己です。 （...）

「それはあなたですか？」個人化の重要な問題です。 （...） `Quis´（誰）または` quid´（何）は、個人的なものと非個人的で客観的なものを区別します。 （...）グノーシス主義者はこの質問に答えようとし、彼らの有名な公式で答えました：「私たちを解放するのは、私たちが誰であるか、私たちが何になったのかについての知識です（...）」


カイアファにとって重要な質問は、「あなたは神の子ですか？」でした。ピラトにとって、それは「あなたは王ですか？」でした。これは、宗教と政治の2つのバージョンで同じ質問です。心理学的な問題は、「集団的、宗教的、政治的権威よりも優先される内部の対人的権威を持っていますか？」です。その権威を持つことは、象徴的に言えば、「神の子」と「王」になります。 （...）

異端の裁判は精神の現実のポイントを見落としています。あらゆる信条の正統派の信者にとって、精神はまだ自律的な存在として存在するのではなく、形而上学的な存在としてのみ存在します。キリストが挑戦するのはこの状況です。 「」

（エドワード・F・エディンガー、キリスト教の原型）

「死は私たちに存在を延期することはできないことを思い出させ、余分なものを省くように私たちを誘い、ハイデガーが本物であると呼んだものに私たちを近づけます」。 「ニーチェはそれをこのように言いました：

「そのような深淵から、そのような深刻な病気から、人は新生児として戻ってきます。 新しい、より敏感で印象的な肌、より繊細な幸福の味、すべての良いもののためのより洗練された味わい、より喜びと警戒心、幸福を知覚するための第二の無邪気さを備えています。 要するに、子供に似ていますが、それにもかかわらず、以前よりも100倍微妙です。

（Javier Castillo Colomer、次元指向の動的心理療法）



ピラト（ローマ帝国の第5代ユダヤ属州総督）とカイアファ（大祭司）
【新共同訳】
ルカ
◆最高法院で裁判を受ける
22:66 夜が明けると、民の長老会、祭司長たちや律法学者たちが集まった。そして、イエスを最高法院に連れ出して、
22:67 「お前がメシアなら、そうだと言うがよい」と言った。イエスは言われた。「わたしが言っても、あなたたちは決して信じないだろう。
22:68 わたしが尋ねても、決して答えないだろう。
22:69 しかし、今から後、人の子は全能の神の右に座る。」
22:70 そこで皆の者が、「では、お前は神の子か」と言うと、イエスは言われた。「わたしがそうだとは、あなたたちが言っている。」
22:71 人々は、「これでもまだ証言が必要だろうか。我々は本人の口から聞いたのだ」と言った。

【新共同訳】
ルカ
◆ピラトから尋問される
23:1 そこで、全会衆が立ち上がり、イエスをピラトのもとに連れて行った。
23:2 そして、イエスをこう訴え始めた。「この男はわが民族を惑わし、皇帝に税を納めるのを禁じ、また、自分が王たるメシアだと言っていることが分かりました。」
23:3 そこで、ピラトがイエスに、「お前がユダヤ人の王なのか」と尋問すると、イエスは、「それは、あなたが言っていることです」とお答えになった。
23:4 ピラトは祭司長たちと群衆に、「わたしはこの男に何の罪も見いだせない」と言った。
23:5 しかし彼らは、「この男は、ガリラヤから始めてこの都に至るまで、ユダヤ全土で教えながら、民衆を扇動しているのです」と言い張った。


自我と元型（C.G ユング財団図書シリーズ）
https://k19266.ti-da.net/e11145157.html