ヤボクの渡しで天使（集合意識の象徴）と格闘するヤコブ（創世記32:22～32）
ユング心理学辞典ｐ７３天使と格闘するヤコブ
ユングは，教義、信仰箇条と区別された宗教のメルクマールを、ヌミノース経験があるかないかおいていた。外的な集合的権威（集合意識）よりも、内的な集合的力（集合無意識）を重視したからである。しかし、これは神秘主義的思想ではない。宗教的な態度において、内的集合性がもつ恣意的な力と対峙し、
その意味を問い続ける必要性を説く。(無意識の意識化）この時にのみ、真の反対の一致（結合の象徴）が生じる、と考えたからである。これは個性化の考えと結びついている。ちょうど、天使と格闘したヤコブが、祝福を受けるまで天使を去らせなかったようにである。「自分の個としての目標を追求し、共同体に適応しょうと、同時に両方試みる者は、誰でも神経症になる。このような「ヤコブ」は天使の方がやはり強いのだということを認めようとしなかったのである。というのも、たとえば、天使もびっこを引いていた、と後になんら言われることはなかったからである。」「自伝」ユングはヨブの偉大さもここに見ていた。
ユング心理学辞典ーアンドリュー・サミュエルズ（Andrew Samuels）博士 ｐ７３天使と格闘するヤコブ
Jacob wrestling with the angel (symbol of the collective consciousness) at the handing of the yabok (Genesis 32:22-32).
Jungian Dictionary of Psychology p73 Jacob wrestling with the angel
Jung placed the melkmahl of religion, as distinguished from doctrine and articles of faith, on whether or not there is a numinous experience. This is because he emphasized the internal collective power (collective unconscious) rather than the external collective authority (collective consciousness). However, this is not mystical thought. In a religious attitude, it teaches the necessity to confront the arbitrary power of inner collectivity and to continue to question its meaning. This is because he believes that only then will there be true unity of opposites (the symbol of union). This is connected to the idea of individuation. This is connected to the idea of individuation, just as Jacob, who wrestled with the angel, did not let him leave until he received the blessing. "Anyone who tries to both pursue his individual goals and adapt to the community at the same time becomes neurotic. Such a "Jacob" refused to admit that angels are still stronger than him. It was never said later, for example, that the angel was also limping. "Autobiography" Jung also saw the greatness of Job here.
Jungian Dictionary of Psychology,ー Andrew Samuels, Ph.p. 73 Jacob wrestling with an angel
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
反対の緊張感を持つこと」について話しましょう...あなたが個性化の過程でモチベーションを高めるために使うものを(1)挙げてください。
私にとっては、私たちの社会に浸透している不公平さや不平等、安全に感じたい、自由を楽しみたいという必要性が深く及んでいるんだ
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
反対の緊張を保持することについて話すとき、私たちはこのプロセスにおける自我の参加を強く意識しなければなりません。そうでなければ、私たちは迷いに導かれる可能性が高い。
"自我は、それが唯一の反対のいずれかと識別されないのその整合性を保持し、それがそれらの間のバランスを保持する方法を理解している場合" ~CGユング、CW8、パラ425。
"無意識の内容が形になり、定式化の意味が理解されると、自我がこの位置にどのように関係するのか、自我と無意識がどのように折り合いをつけるのかという問題が生じます。これが手順の第二の、そしてより重要な段階であり、第三の機能である超越的な機能を生み出すために反対のものを一緒にすることである。この段階では、もはや主導権を握るのは無意識ではなく、自我である。~CGユング、同上。181.
(正反対のものの緊張を保つ)
「反対のものを理解することは、精神を理解する鍵であると言ってもいいでしょう。ひとたび相反するものの現象に精通し、それを本当に理解したならば、あらゆるところで相反するものが作用しているのを目にすることになるでしょう。なぜならば、相反するものは精神の核心だからです。すべての戦争、すべての争い、すべてのゲームは、相反するものに関するconiunctio（反対の結合）のエネルギーの表現です。あらゆる種類の戦争グループや派閥の片方と同一視してしまうと、自分が特定されている限り、瞬間的に、反対のものの担い手となる可能性を失ってしまいます。代わりに、あなたは一方の側に同調し、他方を投影する。あなたは敵を外部に見つけ出し、その過程で「大衆人間」となる。
...同様に、私たちの情熱的な反感は、分析的な精査に服する必要があります。私はどのような人を憎んでいますか? 私はどのようなグループや派閥と戦っているのだろうか？彼らが何であれ、彼らは私の一部です。私は私が愛するものに縛られているのと同じくらい確かに私が嫌いなものに縛られているので、心理学的に重要なことは、自分のリビドーがどこに置かれているかではなく、与えられたものに賛成か反対かどうかです。だから、このような内省を熱心に追求すれば、オシリスのバラバラ死体のように、外界から散らばった自分の精神を徐々に集めていくことになり、そのような作業がコニウンクティオ（結合）を促進させるのである」。
~エドワード・エジンガー、ミステリウム講義、ページ322-324。
反対の[の]衝突から無意識の精神は常に意識的な心は期待も理解もしていない非合理的な性質の第三のものを作成します。それは、ストレートな "イエス "でもストレートな "ノー "でもない形で自分自身を提示する。[ "The Psychology of the Child Archetype," CW 9i, par. 285.]
あなたの投稿には3つの異なることと、いくつかの矛盾したパターンがあります。
1.反対の緊張感の保持。
2.個性化の間のモチベーション。個性化は外面的なものではなく、内面的なプロセスです）。
3.外面的なものや外面的な関心事に焦点を当てること。(社会活動主義は、一面性を誘発し、外面的なものに焦点を当てることによって、個性化とは逆の方向に行く)
多分、あなたはそれを少し詳しく説明するか、編集することができますか？
私たちの時代は、個人が窒息してしまうような巨大な人々の集合体と組織をもたらそうと努力していますが、「個性化のプロセス」についての瞑想は、逆の方向に進みます：個人の精神的な発展の問題につながるのです。~カール・ユング、現代心理学、第五巻、11ページ。
"ユングはロバート・ジョンソンに、社会的なグループや "集団的な意見 "に関わる運動には参加しないようにと言いました。彼の人生の役割は、「私たちが純粋にあるがままの自分になること」であり、そのためには、一つの部屋、一つの保護魔法陣、一つの外界の曼荼羅が必要であるとしたのです。なぜなら、自己とのすべての接触が終了しただけでなく、自我自体も今や実用的な重要性を持たなくなっているからです。以下は少し分かりにくいですが、上記の内容を再掲しています。"もし[自我]が集合意識の考えや意見を好み、それと同一視して膨れ上がってしまうと、集合無意識の内容が抑圧されてしまう。集団意識が高度に帯電していればいるほど、自我はその実用的な重要性を失う。自我は、いわば、集団意識の意見や傾向に吸収され、その結果、大衆人間は、いつでもどこかの悲惨な「イズム」の犠牲者となるのです。
自我がその完全性を保つのは、反対のどちらかと同一視しない場合と、その間のバランスを保つ方法を理解している場合のみである。これは、自我が一度に両方を意識している場合にのみ可能である。彼らは皆、一つのことに有利な決定を求めているので、必然的に一方的な「真実」と個人を完全に同一化してしまうのです。たとえそれが偉大な真実の問題であったとしても、それとの同一化は、それがすべてのさらなる精神的な 発展を阻止してしまうので、やはり大惨事になるでしょう。
知識の代わりに、人は信じることしかできないのです。（ゆだねる。）
カール・ユング、J.E.T.、36-39ページより抜粋
超越関数（超越機能）
http://jungpage.org/learn/jung-lexicon#transcendentfunction
「全体性は、自分の存在の一部を切り落とすことによってではなく、矛盾を統合することによって達成されます。」 CGユング
カール・グスタフ・ユング@C_G_Jung_jp
無意識から夢に現れてくるシンボルは対立するもの同士が対決していることを示しており、目標像は両者の幸せな結合を表している。ここで我々は無意識の性質の側からくる、経験的に確認できる援助と出会うことになる。この暗示を理解することが意識の課題である。－ヨブへの答え－
映画ハクソー・リッジ は反対（対立）の結合のメタファーとしてみることは可能と思います。
When talking about holding tension of the opposites we must be keenly aware of the ego’s participation in this process. Otherwise we are likely to be led astray.
“The ego keeps its integrity only of it does not identify with one of the opposites, and if it understands how to hold the balance between them.” ~CG Jung, CW8, Para 425.
“Once the unconscious content has been given form and the meaning of the formulation is understood, the question arises as to how the ego will relate to this position, and how the ego and the unconscious are to come to terms. This is the second and more important stage of the procedure, the bringing together of opposites for the production of a third: the transcendent function. At this stage it is no longer the unconscious that takes the lead, but the ego.” ~CG Jung, Ibid., par. 181.
(Holding tension of the opposites)
“I think it is fair to say that an understanding of the opposites is the key to understanding the psyche. And once you become familiar with the phenomenon of the opposites, once you've really got it, then you'll see them operating everywhere, because they're the very core of the psyche. Every war, every contest, every dispute, every game, is an expression of coniunctio energies concerning the opposites. Whenever you fall into an identification with one of a pair of warring groups or factions of any kind, then you have momentarily so far as you are identified, anyway lost the possibility of being a carrier of the opposites. Instead, you identify with one side and project the other. You locate the enemy on the outside and, in the process, become a “mass man”.
...Similarly, our passionate antipathies need to be subjected to analytic scrutiny. What persons do I hate? What groups or factions do I fight against? Whatever they are, they are a part of me because I am bound to that which I hate as surely as I am bound to that which I love, and psychologically the important thing is where one's libido is lodged, not whether one is for or against a given thing. So if one pursues such reflections diligently, one will gradually collect one's scattered psyche from the outer world, like the dismembered body of Osiris, and such work promotes the coniunctio.”
~Edward Edinger, Mysterium Lectures, Pages 322-324.
Out of [the] collision of opposites the unconscious psyche always creates a third thing of an irrational nature, which the conscious mind neither expects nor understands. It presents itself in a form that is neither a straight “yes” nor a straight “no.” [“The Psychology of the Child Archetype,” CW 9i, par. 285.]
You’ve got three different things going on in your post as well as some contradictory patterns.
1. holding tension of the opposites.
2. motivation during Individuation. (Individuation is an inner process not an outer one)
3. the focus on external or outer concerns. (social activism goes in the opposite direction from Individuation by inducing one-sidedness and by focusing on outer things)
Maybe you could elaborate or edit it a bit?
Our age is striving to bring about a conglomeration and organization of enormous masses of people in which the individual suffocates, whereas meditation on the Process of Individuation leads in the reverse direction: to the problem of the spiritual development of the individual. ~Carl Jung, Modern Psychology, Vol. V, Page 11.
“Jung told Robert Johnson that he was not to join any social groups, or any movement that involved "collective opinions". That his life role was to become a whole individuated being, "to become who we genuinely are", and that he was to have one room, one protective magic circle, one outer world mandala, in which he did this work. A whole being cannot be a "mass man", one who identifies with collective opinion, because not only is all contact with the Self ended, but the ego itself is now of no practical importance because its role is to be the agent of the eternal in the outer world. The following is a little difficult to unpack, but restates the above: "If the [ego] prefers the ideas and opinions of collective consciousness and identifies with them and becomes inflated, then the contents of the collective unconscious are repressed. The more highly charged the collective consciousness, the more the ego forfeits its practical importance. It is, as it were, absorbed by the opinions and tendencies of collective consciousness, and the result of that is the mass man, the ever-ready victim of some wretched “ism.”
The ego keeps its integrity only if it does not identify with one of the opposites, and if it understands how to hold the balance between them. This is possible only if it remains conscious of both at once. They all want decision in favour of one thing, and therefore the utter identification of the individual with a necessarily one-sided “truth.” Even if it were a question of some great truth, identification with it would still be a catastrophe, as it arrests all further spiritual development. Instead of knowledge one then has only belief."
(paraphrased from; Carl Jung, J.E.T., Pages 36-39)
聖書的にはアベルとカイン。ヤコブとエサウの長子権争い。ヨセフと兄弟たちの争い。その他多数。
超越機能。（超越関数）
http://jungpage.org/learn/jung-lexicon#transcendentfunction
超越的な機能。意識と無意識の緊張関係から生まれ、その結合を支える精神的機能。(反対語、tertium non daturも参照のこと)。
対立するものが完全に同等であり、自我がその両方に絶対的に参加していることが証明されるとき、これは必然的に意志の停止をもたらす。なぜなら、あらゆる動機が同様に強力な反動を持っていると、意志はもはや作動することができないからである。生命は停止を許容できないので、生命エネルギーの堰き止めが生じますが、対立物の緊張がそれらを超越した新しい統合機能を生み出さなければ、これは耐え難い状態につながるでしょう。この機能は、閉塞によって引き起こされたリビドーの退行からごく自然に生じる[Ibid., par. 824.］
意識と無意識の傾向は、超越的な機能を共に構成する二つの要素である。ある態度から別の態度への移行を有機的に可能にするので「超越的」と呼ばれる[「超越的機能」CW 8, par. 145]。
葛藤の状況や、明白な理由のない抑うつ状態において、超越的機能を発達させるには、無意識の素材に気づくことが必要である。これは夢の中で最も容易に利用できますが、夢は理解するのが難しいため、ユングは積極的な想像力の方法、つまり夢や空想などに「形」を与えることがより有用であると考えました。
無意識の内容が形を与えられ、その定式化の意味が理解されると、自我がこの立場にどう関わるか、自我と無意識がどう折り合いをつけるかという問題が生じます。これが手順の第二段階であり、より重要な段階である。第三のもの、すなわち超越的な機能を生み出すために、対立するものを一つにすることである。この段階で主導権を握るのは、もはや無意識ではなく自我である。
この過程では、無意識の対立に直面しても自分の立場を維持できる自我が必要である。両者は同等の価値を持っている。この2つの対立は、エネルギーを帯びた緊張を生み出し、生きた第3の本質を生み出す。
無意識の活動から、テーゼとアンチテーゼが等しく構成され、両者の代償関係にある新しいコンテンツが出現する。こうして、対立するものを統合することができる中庸の地が形成される。例えば、官能と霊性の対立を考えるなら、無意識から生まれる媒介的内容は、その豊かな霊的連想から霊的テーゼに、またその感覚的イメージから官能的アンチテーゼに歓迎すべき表現手段を提供することになる。しかし、テーゼとアンチテーゼの間で引き裂かれたエゴは、中間に自分自身の対応するもの、唯一無二の表現手段を見出し、その分裂から解放されるために、これを熱心に捕らえるのである。
超越的な機能は、本質的に精神の自己規制の一側面である。それは典型的には象徴的に現れ、自分自身と人生に対する新しい態度として経験される。
媒介物がそのまま残っていれば、それは分解ではなく構築のプロセスのための原料を形成し、そこではテーゼとアンチテーゼがともにその役割を果たす。このようにして、媒介物は態度全体を支配する新しい内容となり、分裂に終止符を打ち、対立するもののエネルギーを共通のチャンネルに押し込むのである。行き詰まりは克服され、生命は新たな目標に向かって新たな力をもって流れ続けることができる。
Transcendent function. A psychic function that arises from the tension between consciousness and the unconscious and supports their union. (See also opposites and tertium non datur.)
When there is full parity of the opposites, attested by the ego's absolute participation in both, this necessarily leads to a suspension of the will, for the will can no longer operate when every motive has an equally strong countermotive. Since life cannot tolerate a standstill, a damming up of vital energy results, and this would lead to an insupportable condition did not the tension of opposites produce a new, uniting function that transcends them. This function arises quite naturally from the regression of libido caused by the blockage.[Ibid., par. 824.]
The tendencies of the conscious and the unconscious are the two factors that together make up the transcendent function. It is called "transcendent" because it makes the transition from one attitude to another organically possible.[The Transcendent Function," CW 8, par. 145.]
In a conflict situation, or a state of depression for which there is no apparent reason, the development of the transcendent function depends on becoming aware of unconscious material. This is most readily available in dreams, but because they are so difficult to understand Jung considered the method of active imagination-giving "form" to dreams, fantasies, etc.--to be more useful.
Once the unconscious content has been given form and the meaning of the formulation is understood, the question arises as to how the ego will relate to this position, and how the ego and the unconscious are to come to terms. This is the second and more important stage of the procedure, the bringing together of opposites for the production of a third: the transcendent function. At this stage it is no longer the unconscious that takes the lead, but the ego.[Ibid., par. 181.]
This process requires an ego that can maintain its standpoint in face of the counterposition of the unconscious. Both are of equal value. The confrontation between the two generates a tension charged with energy and creates a living, third essence.
From the activity of the unconscious there now emerges a new content, constellated by thesis and antithesis in equal measure and standing in a compensatory relation to both. It thus forms the middle ground on which the opposites can be united. If, for instance, we conceive the opposition to be sensuality versus spirituality, then the mediatory content born out of the unconscious provides a welcome means of expression for the spiritual thesis, because of its rich spiritual associations, and also for the sensual antithesis, because of its sensuous imagery. The ego, however, torn between thesis and antithesis, finds in the middle ground its own counterpart, its sole and unique means of expression, and it eagerly seizes on this in order to be delivered from its division.["Definitions," CW 6, par. 825.]
The transcendent function is essentially an aspect of the self-regulation of the psyche. It typically manifests symbolically and is experienced as a new attitude toward oneself and life.
If the mediatory product remains intact, it forms the raw material for a process not of dissolution but of construction, in which thesis and antithesis both play their part. In this way it becomes a new content that governs the whole attitude, putting an end to the division and forcing the energy of the opposites into a common channel. The standstill is overcome and life can flow on with renewed power towards new goals.[Ibid., par. 827.]